□孙雪萍

　　《尚书·伊训》有言：“与人不求备，检身若不及。”意谓对待他人不应求全责备，而检点自身则常要看到自身之不足。这是商朝赫赫有名的贤相伊尹在商王成汤去世后，对即位的汤之孙子太甲所讲的规劝之语。其以精炼的语言，揭示了中华文化中极为重要的处世哲学，为我们构建了立身处世的坐标系。

　　伊尹讲的“与人不求备”，针对的是一种“求全责备”的处世态度。现代心理学研究表明，苛责他人本质上是投射心理机制的外显——当人们无法接纳自身缺陷时，往往通过放大他人缺点获得心理平衡。“求全责备”所体现和暴露的，明显是一种人性的局限，这当然是不可取的。“人的长处才是真正的机会所在”，与其苛求完美，不如以“容缺思维”发现他人的闪光点，在差异中共生共荣。管仲早年经商时曾欺骗过鲍叔牙，三次战场上临阵脱逃，甚至还协助过公子纠与齐桓公争夺王位，差点射死齐桓公。但齐桓公不计前嫌，接受鲍叔牙建议，大胆任用管仲为相。此后，管仲以“九合诸侯，一匡天下”的功业回报知遇之恩，助齐桓公成就霸业。真正的智者，懂得包容他人的瑕疵，因为每个人都有未完成的成长之路。齐桓公的过人之处，就在于能突破个人人性局限，克服唯我独尊意识，进而实现利人利己利他的多赢。

　　伊尹讲的“检身若不及”，包含有“检敕其身，常如不及”的谨严束己之意。人难免犯错误，而自己未必能及时意识到，故曾子要倡言“吾日三省吾身”，省察一下自身之不足。人非圣贤，孰能无过，有过而无惮改，能幡然悔悟，而不是文过饰非，这才是真君子。其实，君子检身，搜求己过，本质上就是通过持续的反省打破认知闭环，其中蕴含着强烈的主体觉醒意识。这种永不满足的自我审视，不是为了制造愧疚感，而是如同计算机定期查毒一样，清除思想系统中的认知病毒，实现认知版本的持续升级。古往今来，许多名士先贤都认识到反思检身的重要性，并能够躬身力行之。唐李世民说：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。”太宗以魏征为镜，不断反思内省，进而扬利除弊，亲贤人远小人，避免重蹈炀帝覆辙。海涅说过：“反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。”检视自身是一个自我净化、自我完善、自我提高的过程。我们应拿起自省这面镜子，在不断的检视反省中，勇于刀刃向内，清扫灵魂旮旯，掸去思想之尘。

　　辩证地看，“与人不求备”与“检身若不及”，两者并不能孤立地各行其道，而应相互联系、相辅相成。韩愈在《原毁》中具体地讲到了宽人与律己对人对己的正向效应：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠，轻以约，故人乐为善。”当个体将宽以待人与严于律己内化为行为准则时，会在社会层面形成正反馈机制，形成一种良性的共生网络与生态。

　　“与人不求备，检身若不及”这句箴言，有着惊人的时代预见性。它提醒我们：在算法日益主导价值判断的时代，更需要守护人性温度；在信息茧房不断强化的背景下，更要保持自省的清醒。当我们既能以海纳百川的胸怀拥抱多元，又能以悬梁刺股的毅力完善自我时，便真正实现了传统文化精髓的创造性转化。